作者：希天

作名词解为“徒步行走”；例如：我每天走路两小时。作动词解作为“开除”，“解聘”；如再做不好就请走路！也可作形容词解为“逃跑”；三国演义第五十一回，“只见土墙边虚搠旌旗，无人守謢。又见军士腰下各束包裹。瑜暗忖曹仁必先准备走路，遂下将台号令。”

上述的走路是大家都知晓的，众人也都会的，那走路又与修行有什么关系呢？让我们由佛教经典中说起！

走路在佛教中的相关辞中有经行，神足及四威仪中的行。 在这些叙述中，若仅指吃饱饭后走走路或四威仪的行住坐卧，那健康专家及仪态美姿专家都已经够了，佛陀又何必一再强调呢？让我们看以下的结论。

“经行”在梵语为Kramana，巴利语为Kamana；在佛陀时代即定有“饭食经行”的规矩。吃了饭后，需走路用功。据闻在以前印度寺院中皆有“经行道”，且“经行道”不得少于25步，长度则无限制，愈长愈好。佛陀重视经行，比丘无论老了，病了，佛陀都要他们经行。甚至为了那些难于行走的比丘们，就在经行道的两旁绑了绳子。让他们可以扶着走。但时间一久，常有手磨破出血的情状。佛陀便开了方便，把一节一节的竹筒套在绳子上，扶着竹筒走，手就不会在磨破皮了。

如今中国的寺院，已设有经行的名词，只有跑香，念佛，绕堂来替代经行了，且部份的人认为经行晏坐交互施行以净五盖。

在佛经中除饭食经行外，其它处亦可见经行一词。如《贤劫经》中除饭食经行外，其他处亦可见经行一词。如《贤劫经》中间问及“何谓菩萨常备道心，断除非法，奉行等业，消除众结。修三品，一经行，二住立，三坐定。化诸不调，从是超越，令其精进而无暇秽。”《维摩诘经》中，“佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔于一处经行…”

近代亦有经行禅思，立定禅思，狮子卧禅思之说。究其义，不外乎行、住、坐、卧。然此看似简单的行、住、坐、卧，是否隐藏了什么秘密？又为什么以行为首？此四者的顺序是否也有什么意义？其实这看似简单人人都会的四威仪在佛道二家都有提及且注重。

《佛说尊那经》中提及“有大尊者名曰尊那，问无尽功德还可得不？世尊告大尊者尊那言，此无尽功德甚深微妙名称普闻。若人归心获大果报。此功德乃有七种，名闻普遍甚深广大。若善男子善女人，发至诚人能具足此法。是人于四威仪中，恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。何等为七？尊那，若有善男子善女人，发大信心，布施园林池沼，允四方众僧经行游走。尊那，此是第一无尽功德。有大果报得大称赞。名闻普遍甚深广大。若善男子善女人，能具足此法，是人于四威仪中，恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。”

在《圆觉经》中普觉菩萨问禅病时佛陀亦提及四威仪。“末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净，及至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财妻子眷属。”

《杂阿含经》卷第八“如是我闻，一时…，尔时，世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定正受。陵虚至东方，作四威仪，行、住、坐、卧，入火三昧，出种种火光，青、黄、赤、白、红、颇梨色；水火俱现，或身下出火，身上出水。身上出火，身下出水。周围四方亦复如是。尔时，世尊作种种神变化已，于众中坐，是名神足示现。”

由以上经文我们可以略窥一二。经行，神足，四威仪等，决不是我们日常所谓的走路。若只是我们一般的走路，那佛陀又何必一再强调，甚或示现？若走路仅仅为仪态，健康及清除五盖。那又如何会有无尽功德？有怎能常现清净？

在我初次接触走路时，记得老师曾说过“只要开始走路，一切都将会自然展现。”就这样，我开始了与修行有关的走路。刚开始并未觉得有任何不同，但在一段时期的走路之后，现象确实就自然展现。身体的健康状况，逐一好转，不再经常生病。从小的弯腰驼背现象也自然消失。在更持续的走路之后，心境也随之不同。对周遭的事物，心情的起伏，喜、怒、哀、乐的影响，都与我有了距离。心也不再随外境而上下起伏，一刻也无法清净自主。

随着走路经验的累积，慢慢地发生了笔墨难以形容的经验。种种奇妙自然展现。例如，觉察到气修补身体的过程，窥见了自己本性的神妙特性，毛孔放光，体悟到天地的脉动及体内气的冲击。然而，在老师的教导下，我仍然持续不间断的走路。

现在我可体认到修行的确是从行、住、坐、卧的顺序做起。我无法以有限的言语形容出这走路的奥妙。或许当你也开始走路之后，必定能清楚明白这自然展现的一切奥秘。