五祖 弘忍

凡趣聖道悟解真宗。修心要論。若其不護淨者。一切行無由取見。願善知識如有寫者。用心無令脫錯。恐誤後人。

夫修道之本體。須識當身。心本來清淨。不生不滅無有分別。自性圓滿。清淨之心。此是本師。乃勝念十方諸佛。問曰。何知自心本來清淨。答曰。十地經 云。眾生身中有金剛佛性。猶如日輪。體明圓滿。廣大無邊。只為五陰黑雲之所覆。如瓶內燈光。不能照輝。譬如世間雲霧。八方俱起。天下陰闇。日豈爛也。何故 無光。光元不壞。只為雲霧所覆。一切眾生清淨之心。亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見黑雲所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然顯現。故知自心。本來清 淨。

問曰。何知自心本來不生不滅。答曰。維摩經云。如。無有生。如。無有滅。如者真如佛性。自性清淨。清淨者。心之原也。真如本有。不從緣生。又云。一 切眾生皆如也。眾賢聖亦如也。一切眾生者。即我等是也。眾賢聖者。即諸佛是也。名相雖別。身中真如法性。並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不 滅。

問曰。何名自心為本師。答曰。此真心者。自然而有。不從外來。不屬於修。於三世中。所有至親莫過自守於心。若識心者。守之則到彼岸。迷心者。棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論云。了然守心。則妄念不起。則是無生。故知心是本師。

問曰。何名自心勝念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心則到彼岸。金剛經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道不能見如來。故云。守本真心勝念他佛。又云。勝者只是約行勸人之語。其實究竟果體平等無二。

問曰。眾生與佛真體既同。何故諸佛不生不滅。受無量快樂。自在無礙。我等眾生。墮生死中。受種種苦耶。答曰。十方諸佛。悟達法性。皆自然照燎於心 源。妄想不生。正念不失。我所心滅。故得不受生死。不生死故。即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性。不識心本。種種妄緣。不修正念。故即憎愛心 起。以憎愛故。則心器破漏。心器破漏故。即有生死。有生死故。則諸苦自現。心王經云。真如佛性。沒在知見。六識海中。沈淪生死。不得解脫。努力會是。守本 真心。妄念不生。我所心滅。自然與 佛平等無二。

問曰。真如法性。同一無二。迷應俱迷。悟應俱悟。何故佛覺性。眾生昏迷。因何故然。答曰。自此已上。入不思識分。非凡所及。識心故悟。失性故迷。緣 合即合。說不可定。但信真諦。守自本心。故維摩經云。無自性。無他性。法本無生。今即無滅。此悟即離二邊。入無分別智。若解此義。但於行知法要。守心第 一。此守心者。乃是涅槃之根本。入道之要門。十二部經之宗。三世諸佛之祖。

問曰。何知守本真心。是涅槃之根本。答曰。涅槃者。體是寂滅。無為安樂。我心既是真心。妄想則斷。妄想斷故。則具正念。正念具故。寂照智生。寂照智生故。窮達法性。窮達法性故。則得涅槃。故知守本真心。是涅槃之根本。

問曰。何知守本真心。是入道之要門。答曰。乃至舉一手爪。畫佛形像。或造恒沙功德者。只是佛為教導無智慧眾生。作當來勝報之業。及見佛之因。若願自 早成佛者。會是守本真心。三世諸佛。無量無邊。若有一人不守真心得成佛者。無有是處。故經云。制心一處。無事不辦。故知守本真心。是入道之要門也。

問曰。何知守本真心。是十二部經之宗。答曰。如來於一切經中。說一切罪福。一切因緣果報。成引一切山河大地草木等。種種雜物。起無量無邊譬喻。或現 無量神通。種種變化者。只是佛為教導無智慧眾生。有種種欲心。心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性。本來清淨。如雲底日。但了然守本真 心。妄念雲盡。慧日即現。何須更多學知見。所生死苦。一切義理及三世之事。譬如磨鏡。塵盡明自然現。則今於無明心中。學得者終是不堪。若能了然不失正念。 無為心中學得者。此是真學。雖言真學。竟無所學。何以故。我及涅槃。二皆空故。更無二無一。故無所學。法性雖空。要須了然守本真心。妄念不生。我所心滅。 故涅槃經云。知佛不說法者。是名具足多聞。故知守本真心。是十二部經之宗 也。

問曰。何知守本真心。是三世諸佛之祖。答曰。三世諸佛。皆從心性中生。先守真心。妄念不生。我所心滅。後得成佛。故知守本真心。是三世諸佛之祖也。 上來四種問答。若欲廣說何窮。吾今望汝得自識本心是佛。是故慇懃勸汝。千經萬論。莫過守本真心是要也。吾今努力按法華經。示汝大車寶藏明珠妙藥等物。汝自 不取不服。窮苦奈何。會是妄念不生。我所心滅。一切功德。自然圓滿。不假外求。歸生死苦。於一切處。正念察心。莫愛現在樂。種未來苦。自誑誑他。不脫生 死。努力努力。今雖無常。共作當來成佛之因。莫使三世虛度。狂喪功夫。經云。常處地獄。如遊園觀。在餘惡道。如己舍宅。我等眾生。今現如此。不覺不知。驚 怖殺人。了無出心。奇哉苦哉。若有初心學坐禪者。依觀無量壽經。端坐正念。閉目合口。心前平視。隨意近遠。作一日想。守真心念念莫住。即善調氣息。莫使乍 麤乍細。則令人成病苦。夜坐禪時。或見一切善惡境界。或入青黃赤白等諸三昧。或見身出大光明。或見如來身相。或見種種變化。但知攝心莫著。並皆是空。妄想 而見也。經云。十方國土。皆如虛空。三界虛幻。唯是一心作。若不得定。不見一切境界者。亦不須怪。但於行住坐臥中。常了然守本真心。會是妄念不生。我所心 滅。一切萬法不出自心。所以諸佛廣說。如許多言教譬喻者。只為眾生行行不同。遂使教門差別。其實八萬四千法門。三乘八道位體。七十二賢行宗。莫過自心是本 也。若能自識本心。念念磨鍊。莫住者。即自見佛性也。於念念中。常供養十方恒沙諸佛。十二部經。念念常轉。若了此心源者一切心義自現。一切願具足一切行 滿。一切皆辦。不受後有。會是妄念不生。我所心滅。捨此身已。定得無生。不可思議。努力莫造作。如此真實不妄語。難可得聞。聞而能行者。恒沙眾中。莫過有 一。行而能到者。億萬劫中。希有一人。好好自安自靜。善調諸根。就視心源。恒令照燎清淨。勿令無記心生。

問曰。何名無記心。答曰。諸攝心人為緣外境麤心小息。內鍊真心。心未清淨時。於行住坐臥中。恒懲意看心。猶未能了了清淨。獨照心源。是名無記心也。 亦是漏心。猶不免生死大病。況復總不守真心者。是人沈沒生死苦海。何日得出。可憐。努力努力。經云。眾生若情誠不內發者。於三世縱值恒沙諸佛無所能為。經 云。眾生識心自度。佛不能度眾生。若佛能度眾生者。過去諸佛恒沙無量。何故我等不成佛也。只是情誠不自內發。是故沈沒苦海。努力努力。勤求本心。勿令妄 漏。過去不知。已過亦不及。今身現在。有遇得聞妙法。分明相勸。決解此語。了知守心。是第一道。不肯發至誠心。求願成佛。受無量自在快樂。乃始轟轟隨俗貪 求名利。當來墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破 衣[歹*食]麤食。了然守本真心。佯癡不解語。最省氣力。而能有功。是大精進人也。世間迷人不解此理。於無明心中。多涉艱辛。廣修相善。望得解脫。乃歸生 死。若了然不失正念。而度眾生者。是有力菩薩。分明語汝等。守心第一。若不勤守者。甚癡人也。不肯現在一生忍苦。欲得當來萬劫受殃。聽汝更不知何囑。八風 吹不動者。真是珍寶山也。若知果體者。但對於萬境起恒沙作用。巧辯若流。應病與藥。而能妄念不生。我所心滅者。真是出世丈夫。如來在日。歎何可盡。吾說此 言者。至心勸汝。不生妄念。我所心滅。則是出世之士。

問曰。云何是我所心滅。答曰。為有小許勝他之心。自念我能如此者。是我所心。涅槃中病故。涅槃經曰。譬如虛空。能容萬物。而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛三昧。

問曰。諸行人求真常寂者。只樂世間無常麤善。不樂第一義諦真常妙善。其理未見。只欲發心緣義。遂思覺心起。則是漏心。只欲亡心。則是無明昏住。又不 當理。只欲不止。心不緣義。即惡取空。雖受人身。行畜生行。爾時無有定慧方便。而不能解了。明見佛性。只是行人 沈沒之處。若為超得到無餘涅槃。願示真心。答曰。會是信心具足。志願成就。緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐 正念。善調氣息。懲其心不在內。不在外。不在中間。好好如如。穩看看熟。則了見此心識流動。猶如水流。陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。緩緩如如。 穩看看熟。則返覆銷融。虛凝湛住。其此流動之識。颯然自滅。滅此識者。乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已。其心即虛。凝寂淡泊。皎潔泰然。吾更不能說其形 狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中。金剛身品。及維摩經第三卷見阿閦佛品。緩緩尋思。細心搜撿熟看。若此經熟。實得能於行住坐臥。及對五欲八風。不失此心 者。是人梵行已立。所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者。色聲香味觸。八風者。利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處。甚莫怪。今身不得自在。經曰。世間 無佛住處。菩薩不得現用。要脫此報身。眾生過去根有利鈍。不可判。上者一念間。下者無量劫。若有力時。隨眾生性。起菩薩善根。自利利他。莊嚴佛土。要須了 四依。乃窮實相。若依文執。則失真宗。諸比丘。汝等學他出家修道。此是出家。出生死枷。是名出家。正念具足。修道得成。乃至解身支節。臨命終時。不失正 念。即得成佛。弟子上來集此論者。直以信心依文取義。作如是說。實非了了證知。若乖聖理者。願懺悔除滅。若當聖道者。迴施眾生。願皆識本心。一時成佛。聞 者努力。當來成佛。願在前度我門徒。

問曰。此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門。是何門攝。答曰。此論顯一乘為宗。然其至意。道迷趣解。自免生死。乃能度人。直言自利。不說利他。約行門攝。若有人依文行者。即在前成佛。若我誑汝。當來墮十八地獄。指天地為誓。若不信我。世世被虎狼所食。

【經文資訊】大正新修大藏經 第四十八冊 No. 2011 《最上乘論》